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牢牢掌握馬克思主義意識形態(tài)理論

意識形態(tài)作為政黨、國家和民族的政治目標導向和社會(huì )價(jià)值追求,直接關(guān)系到舉什么旗、走什么路等重大政治方向問(wèn)題。意識形態(tài)的自覺(jué)是政治堅定的前提,意識形態(tài)的自信是道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的基礎。馬克思恩格斯特別重視意識形態(tài)問(wèn)題,構建起完整的意識形態(tài)理論。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導人民進(jìn)行革命、建設和改革的過(guò)程中,不斷開(kāi)創(chuàng )新實(shí)踐、總結新經(jīng)驗、概括新理論,豐富和發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論,為我們提供了科學(xué)的思想方法和工作方法。

馬克思主義意識形態(tài)理論的形成過(guò)程

馬克思恩格斯非常重視意識形態(tài)理論的研究??梢哉f(shuō),馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )立正是從批判黑格爾的意識形態(tài)理論開(kāi)始的,并構建起獨具特色的意識形態(tài)理論。 

1845年秋至1846年5月,馬克思恩格斯共同撰寫(xiě)了《德意志意識形態(tài)》。這一著(zhù)作被譽(yù)為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )立的標志。1859年,馬克思在撰寫(xiě)《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》時(shí)曾回顧了這本書(shū)的寫(xiě)作過(guò)程。他說(shuō),當1845年初恩格斯也住在布魯塞爾時(shí),“我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見(jiàn)解的對立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯批判了以青年黑格爾派為主要代表的德國哲學(xué)顛倒意識與存在、思想與現實(shí)的關(guān)系的觀(guān)念,指出其以純思想批判代替反對現存制度的實(shí)際斗爭做法的錯誤;在系統闡述科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的基礎上,專(zhuān)門(mén)研究了意識形態(tài)問(wèn)題,特別是集中闡述了意識形態(tài)的本質(zhì)。

“意識形態(tài)”來(lái)自希臘語(yǔ),原意是“觀(guān)念的學(xué)說(shuō)”。日本學(xué)者櫛田在翻譯《德意志意識形態(tài)》時(shí)使用了漢語(yǔ)的這個(gè)詞語(yǔ);后來(lái),郭沫若把這部著(zhù)作第一章翻譯成中文時(shí)繼續使用這個(gè)詞語(yǔ);現在“意識形態(tài)”已經(jīng)成為一個(gè)被多學(xué)科廣泛使用的概念。

馬克思恩格斯站在唯物主義的立場(chǎng)上,從意識的根源性的角度來(lái)定義意識形態(tài),認為意識形態(tài)是人們的存在即人們的物質(zhì)生活過(guò)程的反映和升華物。他們指出:“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現實(shí)生活過(guò)程。如果在全部意識形態(tài)中,人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒立成像的,那么這種現象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的,正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣?!边@一觀(guān)點(diǎn)批判了黑格爾和青年黑格爾派把絕對精神作為世界本原的唯心主義觀(guān)點(diǎn),開(kāi)始站在唯物主義的立場(chǎng)上研究意識和意識形態(tài)問(wèn)題。

馬克思恩格斯指出,社會(huì )意識是社會(huì )存在的反映。在階級社會(huì )中,統治階級是社會(huì )上占統治地位的物質(zhì)力量,支配著(zhù)物質(zhì)生產(chǎn)資料,這就決定它必然同時(shí)也是社會(huì )上占統治地位的精神力量,支配著(zhù)精神生產(chǎn)資料,因而,意識形態(tài)實(shí)質(zhì)上是統治階級的思想體系?!敖y治階級的思想在每一時(shí)代都是占統治地位的思想”。由于意識形態(tài)是統治階級物質(zhì)關(guān)系的反映和表現,所以,它為統治階級物質(zhì)關(guān)系的存在和發(fā)展服務(wù),是維持和鞏固統治階級的統治的必要條件。

馬克思恩格斯強調,無(wú)產(chǎn)階級革命不僅要推翻舊的經(jīng)濟制度,同傳統的所有制實(shí)行最徹底的決裂,而且要推翻舊的思想意識,同傳統的思想意識實(shí)行最徹底的決裂。推翻舊的思想意識的途徑不是精神的批判,而是物質(zhì)的革命。他們指出:“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的,不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識’中或化為‘怪影’、‘幽靈’、‘怪想’等等來(lái)消滅的,而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現實(shí)的社會(huì )關(guān)系,才能把它們消滅;歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命,而不是批判?!蓖品磺信f的思想意識的目的是構建無(wú)產(chǎn)階級新的思想意識;而無(wú)產(chǎn)階級新的思想意識絕不是從天上掉下來(lái)的,只能根據無(wú)產(chǎn)階級革命實(shí)踐的需要,并吸取人類(lèi)發(fā)展史上的一切優(yōu)秀的思想意識成果而創(chuàng )造出來(lái)。

然而,隨著(zhù)馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播,其唯物史觀(guān)被一些資產(chǎn)階級思想家和一些并不真正懂得馬克思主義的人歪曲為“經(jīng)濟決定論”等。所以,恩格斯晚年在與各種資產(chǎn)階級思想進(jìn)行斗爭的過(guò)程中,又從多個(gè)方面闡述了意識形態(tài)問(wèn)題,構建起完整的意識形態(tài)理論。

馬克思主義意識形態(tài)理論的基本內容

我們可以從社會(huì )意識結構學(xué)的角度來(lái)理解和把握馬克思主義意識形態(tài)理論。

從社會(huì )意識的主體來(lái)看,可以分為個(gè)體意識和群體意識。一般來(lái)說(shuō),個(gè)體意識是社會(huì )成員的個(gè)人意識,是由個(gè)人社會(huì )經(jīng)歷、生活環(huán)境和社會(huì )地位等因素所決定的精神訴求和意愿表達。群體意識是由一定數量的社會(huì )成員按照某種特定方式而結成的群體的意識,是由群體共同的社會(huì )經(jīng)歷、生活環(huán)境和社會(huì )地位所決定的精神訴求和意愿表達。在社會(huì )生活中影響比較大的群體意識有階級意識、階層意識、民族意識、集體意識等。在階級社會(huì ),統治階級的意識在整個(gè)社會(huì )意識中占統治地位,對社會(huì )意識有決定性的影響。

從社會(huì )意識的層次來(lái)看,可以分為社會(huì )心理和社會(huì )意識形式。社會(huì )心理是社會(huì )意識的低級層次,是人們對社會(huì )生活具體的、直接的反映,是一種自發(fā)形成、不系統、不定型的社會(huì )意識,表現在人們的情感、情緒、風(fēng)俗、習慣等方面。社會(huì )意識形式則是社會(huì )意識的高級形式,是人們從社會(huì )生活中概括出來(lái)的、經(jīng)過(guò)思維加工的、有特定表現方式的系統化和理論化的社會(huì )意識。

從社會(huì )意識與經(jīng)濟基礎的關(guān)系來(lái)看,可以分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)。意識形態(tài)是社會(huì )群體系統地、自覺(jué)地、理性地反映社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的社會(huì )意識形式,屬于思想上層建筑,在階級社會(huì )具有階級性,包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。非意識形態(tài)的社會(huì )意識形式,不與特定的經(jīng)濟基礎相聯(lián)系,不屬于社會(huì )的上層建筑,其本身沒(méi)有階級性,可以為不同的社會(huì )制度和階級服務(wù),包括自然科學(xué)、邏輯學(xué)、管理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。

毫無(wú)疑問(wèn),意識形態(tài)是經(jīng)濟基礎的反映,其存在和發(fā)展依賴(lài)于經(jīng)濟基礎,被經(jīng)濟基礎所決定;同時(shí),意識形態(tài)相對于經(jīng)濟基礎又具有一定的獨立性,各種意識形態(tài)一經(jīng)形成就具有自己的特點(diǎn)和自身特殊的發(fā)展規律。

意識形態(tài)的相對獨立性主要表現為:首先,意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。每一歷史時(shí)期的意識形態(tài)都同以往的意識形態(tài)有著(zhù)密切的聯(lián)系,每一歷史時(shí)期的思想家在反映現實(shí)社會(huì )生活時(shí)都要利用前人所創(chuàng )造的思想資料和思想成果,并根據當時(shí)社會(huì )實(shí)踐的需要進(jìn)行創(chuàng )新。其次,意識形態(tài)的發(fā)展同社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展水平不完全平衡。恩格斯指出:“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴?!毕冗M(jìn)的社會(huì )意識形態(tài)不一定產(chǎn)生于經(jīng)濟發(fā)展水平高的國家,經(jīng)濟較落后的國家在意識形態(tài)方面也可以走在世界的前列。再次,各種意識形態(tài)之間相互影響和相互制約。恩格斯指出:“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是,它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用?!背姓J意識形態(tài)之間的相互作用和相互影響,才能進(jìn)一步說(shuō)明意識形態(tài)的豐富性和多樣性。

意識形態(tài)作為思想上層建筑對經(jīng)濟基礎的發(fā)展具有能動(dòng)的反作用。首先,意識形態(tài)為建立、鞏固和發(fā)展經(jīng)濟基礎、政治上層建筑提供必要的思想條件和精神保證。作為意識形態(tài)的政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等,都以各自特有的方式為自己所反映的社會(huì )經(jīng)濟基礎、政治制度存在的現實(shí)性和合理性提供必要的理論論證或輿論支持,并同對立的意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。其次,意識形態(tài)具有導向功能、教育功能和調控功能。所謂導向功能是說(shuō),一定的意識形態(tài)作為一定的社會(huì )或國家所要實(shí)現的政治目標和社會(huì )價(jià)值追求,可以有效引導廣大人民群眾為實(shí)現偉大的政治目標和社會(huì )價(jià)值去努力奮斗。所謂教育功能是說(shuō),意識形態(tài)能夠通過(guò)說(shuō)服人、教育人和影響人,并把某個(gè)社會(huì )政治集團或階級的行動(dòng)綱領(lǐng)、理想目標普遍化為全社會(huì )發(fā)展的目標,從而影響人們的理想信念、是非價(jià)值觀(guān)和行為方式。所謂調控功能是說(shuō),意識形態(tài)可以通過(guò)社會(huì )輿論或評價(jià)體系來(lái)調整或控制人們的思想方式和行為方式,化解社會(huì )矛盾,調整社會(huì )關(guān)系,以此來(lái)促進(jìn)社會(huì )秩序的穩定。最后,意識形態(tài)通過(guò)設立一種政治目標或社會(huì )價(jià)值目標,為廣大社會(huì )成員提供強大的精神凝聚力,進(jìn)而使社會(huì )成員認同社會(huì )的政治目標和價(jià)值目標。

牢牢掌握馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導權

學(xué)習意識形態(tài)理論最重要的就是克服輕視意識形態(tài)工作重要性的觀(guān)念,牢牢掌握馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導權。

要從思想上高度重視意識形態(tài)工作的重要性。習近平總書(shū)記指出:“經(jīng)濟建設是黨的中心工作,意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?!弊鳛樗枷肷蠈咏ㄖ?,意識形態(tài)對社會(huì )的經(jīng)濟和政治的發(fā)展具有極其重要的能動(dòng)反作用。其一,從國家政權的維度來(lái)看,意識形態(tài)以輿論聲援和理論引導的方式支持其所反映的經(jīng)濟基礎和政治上層建筑的建立、鞏固和發(fā)展,以輿論反對和理論批判的方式否定其敵對的經(jīng)濟基礎和政治上層建筑的建立、鞏固和發(fā)展,并與其意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。其二,從社會(huì )發(fā)展的維度來(lái)看,意識形態(tài)通過(guò)引導和教育、組織和動(dòng)員、批判和否定等方式,獲得社會(huì )上絕大多數民眾的認同,從而保證社會(huì )良性有序發(fā)展。其三,從政黨執政的維度來(lái)看,意識形態(tài)能夠為團結本階級和廣大人民群眾提供強大的精神凝聚力、價(jià)值驅動(dòng)力和行為規范力。喪失了意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權,必然會(huì )帶來(lái)各種各樣的風(fēng)險。

要堅定馬克思主義信仰、中國特色社會(huì )主義信念和共產(chǎn)主義理想。理想、信念、信仰是人們超越現實(shí)、對未來(lái)美好前景和遠大價(jià)值目標的自覺(jué)追求,是塑造自我、發(fā)展自我、超越自我、面向未來(lái)、努力實(shí)現最高價(jià)值的自我意識。這里既包括以?xún)r(jià)值理想為核心的價(jià)值目標體系,也包括以信念和信仰為精神動(dòng)力的自覺(jué)的價(jià)值追求過(guò)程。理想、信念、信仰又有區別。理想是建立在信念和信仰基礎之上并自覺(jué)為之奮斗的崇高價(jià)值目標體系。人們?yōu)閷?shí)現遠大理想而奮斗的過(guò)程,就是把信念信仰與實(shí)踐相結合,并在實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)一步強化信念信仰的過(guò)程。信念是人們在對真理確信與價(jià)值認同的基礎上所形成的某種超越現實(shí)、超越自我、面向未來(lái)的具有持續性、穩定性的觀(guān)念,其最大特點(diǎn)是“信”,表現為人們思想上和意志上的堅定性。信仰是建立在信念基礎之上并自覺(jué)追求終極價(jià)值的最高信念,其特點(diǎn)是具有情感的皈依、虔誠的信奉,形成完整的精神導向和人生的精神追求。堅定理想信念,堅守共產(chǎn)黨人精神追求,始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰,對社會(huì )主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。中國共產(chǎn)黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起,歸根到底是因為有遠大理想和崇高追求。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代,必須用中國特色社會(huì )主義共同理想,來(lái)凝聚全體中華兒女的意志,調動(dòng)全體中華兒女的力量,發(fā)揮全體中華兒女的才智。

要高度警惕意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的重大風(fēng)險。有的黨員干部對馬克思主義理解不深、理解不透,在運用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法上功夫不足、高水平成果不多,實(shí)際工作中把馬克思主義邊緣化、空泛化、標簽化。這些對堅持和鞏固馬克思主義的指導地位構成極大的威脅。當前我國改革進(jìn)入深水區和攻堅期,我國主流意識形態(tài)正面臨巨大挑戰。我們黨要團結帶領(lǐng)人民有效應對重大挑戰、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾,必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。必須牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導權和話(huà)語(yǔ)權,將其作為提高黨的執政能力和領(lǐng)導水平,有效防范和化解執政風(fēng)險的重要內容,始終堅持社會(huì )主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。(阮青)