牢牢掌握馬克思主義意識形態(tài)理論

意識形態(tài)作為政黨、國家和民族的政治目標(biāo)導(dǎo)向和社會價(jià)值追求，直接關(guān)系到舉什么旗、走什么路等重大政治方向問題。意識形態(tài)的自覺是政治堅(jiān)定的前提，意識形態(tài)的自信是道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯特別重視意識形態(tài)問題，構(gòu)建起完整的意識形態(tài)理論。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過程中，不斷開創(chuàng)新實(shí)踐、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、概括新理論，豐富和發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論，為我們提供了科學(xué)的思想方法和工作方法。

馬克思主義意識形態(tài)理論的形成過程

馬克思恩格斯非常重視意識形態(tài)理論的研究?？梢哉f，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立正是從批判黑格爾的意識形態(tài)理論開始的，并構(gòu)建起獨(dú)具特色的意識形態(tài)理論。 

1845年秋至1846年5月，馬克思恩格斯共同撰寫了《德意志意識形態(tài)》。這一著作被譽(yù)為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。1859年，馬克思在撰寫《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》時(shí)曾回顧了這本書的寫作過程。他說，當(dāng)1845年初恩格斯也住在布魯塞爾時(shí)，“我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯批判了以青年黑格爾派為主要代表的德國哲學(xué)顛倒意識與存在、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的觀念，指出其以純思想批判代替反對現(xiàn)存制度的實(shí)際斗爭做法的錯(cuò)誤；在系統(tǒng)闡述科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，專門研究了意識形態(tài)問題，特別是集中闡述了意識形態(tài)的本質(zhì)。

“意識形態(tài)”來自希臘語，原意是“觀念的學(xué)說”。日本學(xué)者櫛田在翻譯《德意志意識形態(tài)》時(shí)使用了漢語的這個(gè)詞語；后來，郭沫若把這部著作第一章翻譯成中文時(shí)繼續(xù)使用這個(gè)詞語；現(xiàn)在“意識形態(tài)”已經(jīng)成為一個(gè)被多學(xué)科廣泛使用的概念。

馬克思恩格斯站在唯物主義的立場上，從意識的根源性的角度來定義意識形態(tài)，認(rèn)為意識形態(tài)是人們的存在即人們的物質(zhì)生活過程的反映和升華物。他們指出：“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！边@一觀點(diǎn)批判了黑格爾和青年黑格爾派把絕對精神作為世界本原的唯心主義觀點(diǎn)，開始站在唯物主義的立場上研究意識和意識形態(tài)問題。

馬克思恩格斯指出，社會意識是社會存在的反映。在階級社會中，統(tǒng)治階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料，這就決定它必然同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量，支配著精神生產(chǎn)資料，因而，意識形態(tài)實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級的思想體系?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。由于意識形態(tài)是統(tǒng)治階級物質(zhì)關(guān)系的反映和表現(xiàn)，所以，它為統(tǒng)治階級物質(zhì)關(guān)系的存在和發(fā)展服務(wù)，是維持和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治的必要條件。

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級革命不僅要推翻舊的經(jīng)濟(jì)制度，同傳統(tǒng)的所有制實(shí)行最徹底的決裂，而且要推翻舊的思想意識，同傳統(tǒng)的思想意識實(shí)行最徹底的決裂。推翻舊的思想意識的途徑不是精神的批判，而是物質(zhì)的革命。他們指出：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘怪影’、‘幽靈’、‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！蓖品磺信f的思想意識的目的是構(gòu)建無產(chǎn)階級新的思想意識；而無產(chǎn)階級新的思想意識絕不是從天上掉下來的，只能根據(jù)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的需要，并吸取人類發(fā)展史上的一切優(yōu)秀的思想意識成果而創(chuàng)造出來。

然而，隨著馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播，其唯物史觀被一些資產(chǎn)階級思想家和一些并不真正懂得馬克思主義的人歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”等。所以，恩格斯晚年在與各種資產(chǎn)階級思想進(jìn)行斗爭的過程中，又從多個(gè)方面闡述了意識形態(tài)問題，構(gòu)建起完整的意識形態(tài)理論。

馬克思主義意識形態(tài)理論的基本內(nèi)容

我們可以從社會意識結(jié)構(gòu)學(xué)的角度來理解和把握馬克思主義意識形態(tài)理論。

從社會意識的主體來看，可以分為個(gè)體意識和群體意識。一般來說，個(gè)體意識是社會成員的個(gè)人意識，是由個(gè)人社會經(jīng)歷、生活環(huán)境和社會地位等因素所決定的精神訴求和意愿表達(dá)。群體意識是由一定數(shù)量的社會成員按照某種特定方式而結(jié)成的群體的意識，是由群體共同的社會經(jīng)歷、生活環(huán)境和社會地位所決定的精神訴求和意愿表達(dá)。在社會生活中影響比較大的群體意識有階級意識、階層意識、民族意識、集體意識等。在階級社會，統(tǒng)治階級的意識在整個(gè)社會意識中占統(tǒng)治地位，對社會意識有決定性的影響。

從社會意識的層次來看，可以分為社會心理和社會意識形式。社會心理是社會意識的低級層次，是人們對社會生活具體的、直接的反映，是一種自發(fā)形成、不系統(tǒng)、不定型的社會意識，表現(xiàn)在人們的情感、情緒、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面。社會意識形式則是社會意識的高級形式，是人們從社會生活中概括出來的、經(jīng)過思維加工的、有特定表現(xiàn)方式的系統(tǒng)化和理論化的社會意識。

從社會意識與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系來看，可以分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)。意識形態(tài)是社會群體系統(tǒng)地、自覺地、理性地反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會意識形式，屬于思想上層建筑，在階級社會具有階級性，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。非意識形態(tài)的社會意識形式，不與特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系，不屬于社會的上層建筑，其本身沒有階級性，可以為不同的社會制度和階級服務(wù)，包括自然科學(xué)、邏輯學(xué)、管理學(xué)、語言學(xué)等。

毫無疑問，意識形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，其存在和發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定；同時(shí)，意識形態(tài)相對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有一定的獨(dú)立性，各種意識形態(tài)一經(jīng)形成就具有自己的特點(diǎn)和自身特殊的發(fā)展規(guī)律。

意識形態(tài)的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)為：首先，意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。每一歷史時(shí)期的意識形態(tài)都同以往的意識形態(tài)有著密切的聯(lián)系，每一歷史時(shí)期的思想家在反映現(xiàn)實(shí)社會生活時(shí)都要利用前人所創(chuàng)造的思想資料和思想成果，并根據(jù)當(dāng)時(shí)社會實(shí)踐的需要進(jìn)行創(chuàng)新。其次，意識形態(tài)的發(fā)展同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不完全平衡。恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴?！毕冗M(jìn)的社會意識形態(tài)不一定產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的國家，經(jīng)濟(jì)較落后的國家在意識形態(tài)方面也可以走在世界的前列。再次，各種意識形態(tài)之間相互影響和相互制約。恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！背姓J(rèn)意識形態(tài)之間的相互作用和相互影響，才能進(jìn)一步說明意識形態(tài)的豐富性和多樣性。

意識形態(tài)作為思想上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展具有能動(dòng)的反作用。首先，意識形態(tài)為建立、鞏固和發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑提供必要的思想條件和精神保證。作為意識形態(tài)的政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等，都以各自特有的方式為自己所反映的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度存在的現(xiàn)實(shí)性和合理性提供必要的理論論證或輿論支持，并同對立的意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。其次，意識形態(tài)具有導(dǎo)向功能、教育功能和調(diào)控功能。所謂導(dǎo)向功能是說，一定的意識形態(tài)作為一定的社會或國家所要實(shí)現(xiàn)的政治目標(biāo)和社會價(jià)值追求，可以有效引導(dǎo)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)偉大的政治目標(biāo)和社會價(jià)值去努力奮斗。所謂教育功能是說，意識形態(tài)能夠通過說服人、教育人和影響人，并把某個(gè)社會政治集團(tuán)或階級的行動(dòng)綱領(lǐng)、理想目標(biāo)普遍化為全社會發(fā)展的目標(biāo)，從而影響人們的理想信念、是非價(jià)值觀和行為方式。所謂調(diào)控功能是說，意識形態(tài)可以通過社會輿論或評價(jià)體系來調(diào)整或控制人們的思想方式和行為方式，化解社會矛盾，調(diào)整社會關(guān)系，以此來促進(jìn)社會秩序的穩(wěn)定。最后，意識形態(tài)通過設(shè)立一種政治目標(biāo)或社會價(jià)值目標(biāo)，為廣大社會成員提供強(qiáng)大的精神凝聚力，進(jìn)而使社會成員認(rèn)同社會的政治目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)。

牢牢掌握馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

學(xué)習(xí)意識形態(tài)理論最重要的就是克服輕視意識形態(tài)工作重要性的觀念，牢牢掌握馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

要從思想上高度重視意識形態(tài)工作的重要性。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”作為思想上層建筑，意識形態(tài)對社會的經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展具有極其重要的能動(dòng)反作用。其一，從國家政權(quán)的維度來看，意識形態(tài)以輿論聲援和理論引導(dǎo)的方式支持其所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的建立、鞏固和發(fā)展，以輿論反對和理論批判的方式否定其敵對的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的建立、鞏固和發(fā)展，并與其意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。其二，從社會發(fā)展的維度來看，意識形態(tài)通過引導(dǎo)和教育、組織和動(dòng)員、批判和否定等方式，獲得社會上絕大多數(shù)民眾的認(rèn)同，從而保證社會良性有序發(fā)展。其三，從政黨執(zhí)政的維度來看，意識形態(tài)能夠?yàn)閳F(tuán)結(jié)本階級和廣大人民群眾提供強(qiáng)大的精神凝聚力、價(jià)值驅(qū)動(dòng)力和行為規(guī)范力。喪失了意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必然會帶來各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)。

要堅(jiān)定馬克思主義信仰、中國特色社會主義信念和共產(chǎn)主義理想。理想、信念、信仰是人們超越現(xiàn)實(shí)、對未來美好前景和遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)的自覺追求，是塑造自我、發(fā)展自我、超越自我、面向未來、努力實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值的自我意識。這里既包括以價(jià)值理想為核心的價(jià)值目標(biāo)體系，也包括以信念和信仰為精神動(dòng)力的自覺的價(jià)值追求過程。理想、信念、信仰又有區(qū)別。理想是建立在信念和信仰基礎(chǔ)之上并自覺為之奮斗的崇高價(jià)值目標(biāo)體系。人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而奮斗的過程，就是把信念信仰與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐過程中進(jìn)一步強(qiáng)化信念信仰的過程。信念是人們在對真理確信與價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上所形成的某種超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、面向未來的具有持續(xù)性、穩(wěn)定性的觀念，其最大特點(diǎn)是“信”，表現(xiàn)為人們思想上和意志上的堅(jiān)定性。信仰是建立在信念基礎(chǔ)之上并自覺追求終極價(jià)值的最高信念，其特點(diǎn)是具有情感的皈依、虔誠的信奉，形成完整的精神導(dǎo)向和人生的精神追求。堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。中國共產(chǎn)黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)橛羞h(yuǎn)大理想和崇高追求。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，必須用中國特色社會主義共同理想，來凝聚全體中華兒女的意志，調(diào)動(dòng)全體中華兒女的力量，發(fā)揮全體中華兒女的才智。

要高度警惕意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的重大風(fēng)險(xiǎn)。有的黨員干部對馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法上功夫不足、高水平成果不多，實(shí)際工作中把馬克思主義邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化。這些對堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位構(gòu)成極大的威脅。當(dāng)前我國改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，我國主流意識形態(tài)正面臨巨大挑戰(zhàn)。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。必須牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，將其作為提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，有效防范和化解執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)的重要內(nèi)容，始終堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。（阮青）